TAFSIR DAN TAKWIL Al-QUR'AN

1. Pendahuluan

Al-Qur'an seperti diyakini kaum muslim merupakan kitab hidayah, petunjuk bagi manusia dalam membedakan yang haq dengan yang batil. Dalam berbagai versinya Al-Qur'an sendiri menegaskan beberapa sifat dan ciri yang melekat dalam dirinya, di antaranya bersifat transformatif. Yaitu membawa misi perubahan untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan-kegelapan, Zhulumât (di bidang akidah, hukum, politik, ekonomi, sosial budaya dll) kepada sebuah cahaya, Nûr petunjuk ilahi untuk menciptakan kebahagiaan dan kesentosaan hidup manusia, dunia-akhirat. Dari prinsip yang diyakini kaum muslim inilah usaha-usaha manusia muslim dikerahkan untuk menggali format-format petunjuk yang dijanjikan bakal mendatangkan kebahagiaan bagi manusia. Nah dalam upaya penggalian prinsip dan nilai-nilai Qur'ani yang berdimensi keilahian dan kemanusiaan itulah penafsiran dihasilkan.

Dialektika antara manusia dengan realitasnya ditengarai turut masuk mempengaruhi proses penafsiran itu. Bukankah Al-Qur'an diturunkan bagi manusia, untuk kemaslahatan manusia dan last but not least, untuk "memanusiakan" manusia (bukan menjadikannya makhluk otomatis seperti robot, mesin, hewan ataupun malaikat).

Maka dari diktum itu pulalah, konsep tentang manusia dan identitasnya dalam menjabarkan misi kekhalifahan dan ubudiyyah di muka bumi menjadi penentu yang determinan dalam proses mengkaji dan memahami teks suci yang diyakini akan memberikan kesejahteraan bagi umat manusia. Akan tetapi, posisi sentral manusia yang oleh peradaban Barat menjadi tema utama abad pencerahan juga bukan tanpa cela dalam sudut pandang Islam. Manusia dalam kacamata Islam tidak lah hidup dari, oleh dan untuk dirinya sendiri dan terkungkung dalam dunia yang profan ini. Falsafah hidup Islam tidak mengenal mazhab sekularisme yang memisahkan manusia dari dimensi keilahian dan melucuti aspek moral dan nilai dari kegiatan manusia. Falsafah hidup Islam menggariskan bersatunya nilai agama dan dunia, kehidupan manusia untuk misi khilâfah/'imârat al-ardl (keduniaan) dan ubûdiyyah (keakhiratan). Prinsip-prinsip tersebut yang senantiasa harus diindahkan ketika kaum muslim berinteraksi dengan Al-Qur'an.

Dewasa ini pola interaksi kaum muslim dengan Al-Qur'an bukan hanya bercorak hudâ'iy, ijtimâ'iy dan ishlâhiy (mencari petunjuk untuk kebahagiaan), tetapi juga 'ilmiy (dalam pengertiannya yang luas mencakup intellectual exercise, tidak hanya mencari pembenaran teori-teori sains dengan landasan ayat suci Al-Qur'an). Bahkan cenderung filosofis murni dan tak ada kaitannya dengan misi transformatif yang menjadi ciri utama kehadiran Al-Qur'an di pentas kehidupan manusia.

Hal ini bisa dilihat terutama dari kecenderungan (ittijâhât) upaya penafsiran dan penakwilan kitab

Aris Nurbawani, Tugas Ulumul Qur'an dan Hadits ~ STAIL PP Hidayatullah Surabaya, 2006 1

suci yang terseret ke dalam diskusi panjang apakah manusia secara umum sebagai pembaca dan penafsir teks merupakan makhluk historis atau filosofis, makhluk yang setiap saat berubah (sesuai dengan pengayaan pengalaman idup) atau yang konstan.

Sejauh mana posisi dan peran manusia dalam proses penafsiran, apakah tugasnya hanya menganalisa dan kemudian menerima otoritas tafsir di era pembentukannya ataukah hanya melibatkan pengetahuan dan pengalaman penafsir/pembaca teks sebagai barometer dan menganggap penafsiran otoritas di masa lalu hanya berlaku untuk saat itu (historisitas)? Apakah tugas penafsir kitab suci diarahkan semata untuk menangkap maksud pemilik dan pencipta teks ataukah justru bebas menciptakan maksud dan makna baru seiring dengan jarak waktu yang memisahkan antara pengarang dan pembaca teks, bahkan "kematian" pengarang dianggap

"berkah" untuk melahirkan makna-makna segar yang tidak terkungkung oleh kehendak dan maksud pengarangnya?

Makalah berikut ini sekadar mengingatkan kembali apa itu pengertian tafsir dan takwil dan apa perbedaannya. Hal-hal apakah yang diperlukan dalam melakukan tafsir.

2. Pengertian

a) Tafsir

Tafsir berasal dari kata tafsirah, yaitu : perkakas yang dipergunakan tabib untuk mengetahui orang sakit.

Tafsir menurut bahasa adalah “menerangkan dan menyatakan”.

Sedang menurut istilah adalah : Al Kilby dalam At Tas-hiel:

“Tafsir itu, ialah: mensyarahkan Al-Qur'an, menerangkan maknanya dan menjelaskan apa yang dikehendakinya dengan nashnya atau dengan isyaratnya, ataupun dengan najuahnya.”

Az Zarkasyi dalam Al Burhan :

“Tafsir itu, ialah : menerangkan makna-makna Al-Qur'an dan mengeluarkan hukum- hukumnya dan hikmah-hikmahnya.”

b) Takwil

Menurut As Said al Jurjany :

Aris Nurbawani, Tugas Ulumul Qur'an dan Hadits ~ STAIL PP Hidayatullah Surabaya, 2006 2

“Takwil ialah : memalingkan lafad dari makna yang dhahir kepada makna yang muhtamil, apabila makna yang muhtamil itu tidak berlawanan dengan Al-Qur'an dan As- Sunnah.”

Takwil berasal dari kata “aul”, yang bermakna kembali dan berpaling.

Menurut Al Maghraby dalam bukunya Al Akhlaq wal Wajibat :

“Tafsir itu ialah : tersembunyi makna ayat sebagian pendengar, maka apabila engkau syarahkan lafad-lafadhnya dari jurusan lughat, nahwu dan balaghah, difahamkan oleh pendengar itu dengan baik dan tenanglah jiwanya kepada makna tersebut. Adapun Takwil, ialah : ayat mempunyai beberapa makna yang semuanya dapat diterima. Maka setiap-tiap engkau sebut sesuatu makna satu demi satu makna, dia ragu-ragu, tak tahu mana yang dipilihnya. Karena inilah takwil itu banyak dipakai pada ayat mutasyabihat, sedang tafsir banyak dipakai pada ayat-ayat muhkamat”

Ilmu Tafsir , ialah : ilmu yang menerangkan tentang hal nuzul ayat, keadaan-keadaannya, kisah- kisahnya, sebab-sebab turunnya, nasikhnya, 'amnya, muthlaqnya, mujmalnya, mufassarnya

(mufashshalnya), halalnya, haramnya, wa'adnya, wa'idnya, amernya, nahyunya, i'barnya dan amsalnya.

Menurut Abu Haiyan dalam Bahrul Muhith :

“Ilmu Tafsir : suatu ilmu yang dibahaskan di dalamnya cara menuturkan (menyembunyikan) lafad-lafad Al-Qur'an, mad-lul-mad-lulnya baik mengenai kata tunggal maupun mengenai kata- kata tarkib dan makna-maknanya dan dipertanggungkan oleh keadaan susunan dan beberapa kesempurnaan bagi yang demikian seperti mengetahui naskh, sebab nuzul, kisah yang menyatakan apa yang tidak terang (mubham) di dalam Al-Qur'an dan lain-lain yang mempunyai hubungan rapat dengannya”

3. Pokok Pegangan dalam Menafsirkan Al-Qur'an

Pokok pegangan dalam menafsirkan Al-Qur'an adalah :

a) Hadits dan Atsar

b) Qaidah-qaidah bahasa Arab dan uskub-uslubnya.

Seseorang yang hendak menafsirkan sesuatu ayat Al-Qur'an, hendaklah ia mencari tafsir ayat tersebut di dalam Al-Qur'an sendiri. Karena seringkali ayat-ayat itu bersifat ringkas di suatu tempat, sedang penjelasannya terdapat ditempat lain. Yakni hendaklah Ayat itu lebih dahulu ditafsirkan dengan ayat Al-Qur'an sendiri. Jika tidak ada baru diperiksa As Sunnah atau Al Hadits. Jika tidak ada lagi baru dicari dalam keterangan dari para sahabat.

Aris Nurbawani, Tugas Ulumul Qur'an dan Hadits ~ STAIL PP Hidayatullah Surabaya, 2006 3

Kata Az Zakarsyi : “ Seseorang yang hendak menafsirkan Al-Qur'an, hendaklah lebih dahulu memahami riwayat, lalu mengambil mana yang shahihnya. Sesudah itu hendaklah ia memeriksa perkataan sahabat. Kemudia dari itu barulah ia berpegang kepada ilmu bahasa dan barulah ia menafsirkan menurut makna-makna yang dikehendaki oleh ilmu bahasa itu“

4. Ilmu-ilmu yang Diperlukan oleh Seorang Penafsir

a) Lughat Arabiyah (bahasa Arab) : dengan dialah diketahui syarah kata-kata tunggal.

b) Gramatika bahasa Arab : yaitu undang-undang (aturan-aturan) baik mengenai kata-kata tunggalnya, maupun mengenai tarkib-tarkibnya. Tegasnya mengetahui ilmu tashrif dan ilmu nahwu.

c) Ilmu Ma'ani, Bayan dan Badi'. Dengan ilmu ma'ani diketahui khasiyat-khasiyat susunan pembicaraan dari segi memberi pengertian. Dengan ilmu bayan, diketahui khasiyat- khasiyat susunan perkataan yang berlain-lainan. Dengan ilmu badi', diketahui jalan-jalan keindahan pembicaraan.

d) Dapat menentukan yang mubham, dapat menjelaskan yang mujmal dan dapat mengetahui sebab nuzul dan nasakh. Penjelasan-penjelasan ini diambil dari hadits.

e) Mengetahui ijmal, tabyin, umum, khusush, itlaq, taqyid, petunjuk suruhan, petunjuk larangan dan yang sepertinya. Ini diambil dari ushul fiqh.

f) Ilmu Kalam.

g) Ilmu Qira'at. Dengan Qira'at dapat diketahui bagaimana kita menyebut kalimat-kalimat Al- Qur'an dan dengan dialah kita dapat tarjihkan sebagian kemuhtamilan atas sebagiannya.

5. Metode Tafsir

a) At Tafsir Bil Ma'tsur (At Tafsir bin Manqul)

Penafsiran Al Qur'an dengan berdasarkan dengan penjelasan yang diriwayatkan yaitu berupa ayat Al-Qur'an sendiri, dengan hadits atau dengan pendapat para sahabat.

Di antara tafsir-tafsir bil Ma’tsur adalah : Tafsir Jami'ul Bayan, Susunan Ibnu Jarir Ath Thabary, Tafsir Al Bustan, susunan Abul Laits As Samarqandy, Tafsir Ma'alimut Tanzil, susunan Al Baghawy, Tafsir Al-Qur'anul 'Adzim, susunan Al Hafidz Ibnu Katsir, Tafsir As babun Nuzul, susunan Al wahidy, Tafsir An Naskh wal Mansukh, susunan Abu Ja'far An Nahas, Tafsir Ad Durrul Mantsur fit tafsir bil Ma'tsur, susunan As Sayuthy, Tafsir Baqy makhlad

b) At Tafsir Bir Ra'yi wal ijtihad (At Tafsir bil Ma'qul)

Penafsiran dengan berdasarkan pada ijtihad dan akal, berpegang kepada kaedah-kaedah bahasa dan dan adat-istiadat orang Arab dalam mempergunakan bahasanya.

Diantara tafsir-tafsir bil Ma'qul : Tafsir Anwaru Tanzil wa Asrarut Takwil, susunan Al Baidhawy, Tafsir Mafatihul Ghaiby, susunan Fakharuddin Ar razy, Tafsir Irsyadul Aqlis Salaim, susunan Abu Su'ud Al Imady, Tafsir Ghara-ibul Qur'an wa Taghaibul furqan, susunan Nizamuddin bin Muhammad An Naisabury, Tafsir Jalalain, susunan Jalaludin Muhammad Al Mahaly dan Jalaluddin, Muhammad As Sayuthy, Tafsir Madarikut Tanzil Wa Hasqa-iqut takwil, susunan An Nasafi, Tafsir As Sirajul Munir, susunan Al Khatib Asy Syaibiny, Tafsir Ruhul Ma'ani, susunan Syihabuddin al Alusy, Tafsir Fathul Qadir, susunan Al Imam as syaukany, Tafsir Fathul bayan, susunan Siddiq Hasan Khan,

6. Tafsir di Masa Nabi, Masa Sahabat dan Para Tabi'in

Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa Arab, menurut uslub-uslubnya. Seluruh lafad Al-Qur'an adalah bahasa Arab asli, terkecuali beberapa kata yang berasal dari bahasa lain yang telah menjadi bahasa Arab, serta dipakai pun menurut uslub bahasa Arab sendiri.

Rasulullah Saw, setiap menerima ayat Al-Qur'an langsung menyampaikan kepada para sahabat serta menafsirkan mana yang perlu ditafsirkan. Penafsiran Rasulullah Saw itu ada kalanya dengan Aris Nurbawani, Tugas Ulumul Qur'an dan Hadits ~ STAIL PP Hidayatullah Surabaya, 2006 5

Sunnah Qauliyah, ada kalanya dengan Sunnah Fi'iliyah dan ada kalanya dengan Sunnah Taqririyyah.

Kata Abdur Rahman As Salamy :

“Orang-orang yang mengajarkan kami Al-Qur'an, seperti Usman ibn Affan, Abdullah ibn Mas'ud dan lain-lain menerangkan kepada kami bahwasanya apabila mereka mempelajari dari Nabi sepuluh ayat Al-Qur'an, mereka tidak mempelajari ayat-ayat yang lain dahulu sebelum mereka mempelajari ayat-ayat yang sepuluh itu. Mereka berkata : Kami nukilkan dari Rasulullah Saw Al- Qur'an, ilmu dan amal.”

Untuk mengetahui tafsir terhadap sesuatu ayat yang belum bisa dipahami oleh para sahabat, maka sahabat tersebut bertanya langsung kepada Rasulullah Saw.

“Berkata 'Ali : Aku bertanya kepada Nabi tentang makna yaumul hajjil akbar. Maka Nabi menjawab : Yaumun nahri (hari menyembelih kurban). Maka akupun menafsirkan yaumul hajjil akbar dengan tafsir yang diberikan oleh Nabi kepadakau itu.”

Para shabat pada umumnya tidak menulis tafsir (hadits-hadits tafsir) sebagaimana mereka tidak menulis dan tidak mendewankan umum hadits. Karena mereka takut tercampur baur antara Al- Qur'an dengan tafsir tersebut.

Secara umum para sahabat menafsirkan Al-Qur'an menurut penerangan riwayat semata, yakni menurut hadits yang mereka terima. Manafsirkan Al-Qur'an dengan berpegang pada kaedah- kaedah bahasa dan kekuatan ijtihad pada masa sahabat, masih belum umum dilakukan.

Tafsir Bir Ra'yi wa ijtihad berkembang setelah masa sahabat. Walaupun dalam kalangan tabi'in sendiri juga ada dua golongan yaitu yang menerima dan menolaknya. Diantara tabi'in yang menolak dasar ijtihad dalam menafsirkan Al-Qur'an ialah Sa'id ibnul Musaiyah dan Ibnu Sirin.

Berkata Sa'id : “Bahwasanya aku tiada mau mengeluarkan pendapatku barang sedikit juga dalam menafsirkan Al-Qur'an”

Di antara yang membolehkan ialah : Mujahid, 'Ikrimah dan sahabat-sahabatnya.

7. Perkembangan Tafsir Pada Abad 20-21

Dunia pemikiran muslim telah kehilangan world view dan jati dirinya ketika berhadapan dengan dunia pemikiran Barat yang notabene hegemonik dan kuat baik secara program/agenda maupun funding untuk tujuan ekspansinya. Sadar atau tidak elit muslim telah masuk dalam agenda dan propaganda Barat bahwa budaya, teknologi dan metodologi Barat lebih unggul dan karena itu mesti digugu dan ditiru. Yang paling mengkhawatirkan adalah peniruan terhadap metodologi Barat di bidang Humaniora (sastra, psikologi, sosiologi, antropologi, dll) yang terbukti membawa arus sekulerisme yang tidak sesuai dengan falsafah hidup Islam. Ide dan pemikiran untuk mencari-cari aspek kesamaan-kesamaan (Fikr al-Muqârabât) antara metodologi Barat dan Islam di bidang kajian humaniora (sastra dan sejarah agama secara khusus, yang terkuak jelas dalam kasus hermeneutika) menjadi trend pada dekade akhir abad 20 dan awal abad 21 ini. Dalam kajian Al- Qur'an, fikr al-muqârabât antara tafsir (terlebih khusus lagi takwil) dengan hermeneutika yang berkembang di Barat (baik dalam studi biblikal/teologis maupun filsafat sastra secara umum) menjadi tak terelakkan.

Jika pemahaman takwil klasik diartikan sebagai upaya pencapaian makna ayat suci dengan mengandalkan usaha rasional dan dengan cara menundukkan teks di bawah pengaruh prapikir seorang penafsir/pembaca teks, maka takwil dalam pengertiannya yang mutakhir memberikan dan menjamin ruang interaksi yang aktif antara objek teks dengan subjek pembacanya. Jika takwil hermeneutis mengandaikan dua tahap gerakan dalam proses penafsiran yaitu: pertama, kembali ke masa pembentukan teks dengan menyelidiki arti kosakata pada saat itu dan meletakkannya pada kondisi-kondisi objektifnya yang historis dan kedua, kembali kepada bahasa teks ketika penafsir menghadapi kesulitan untuk meletakkan teks tersebut ke dalam kondisi historisnya secara sempurna yang disebabkan oleh karena masing-masing pembaca memiliki sudut pandang khusus dalam proses pentakwilan. Di sinilah bahasa teks berperan untuk memproduksi makna baru. Dalam persepsi aliran ini pluralitas pemahaman akibat proses penakwilan tersebut tak terelakkan (Ahmidah al-Nayfar: al-Qur'an wa al-Insan Wajhan li Wajhin).

Salah satu bahasan yang cukup pelik adalah ketika Al-Qur'an sebagai risalah/pesan petunjuk Allah Swt untuk manusia dihadapkan dengan terma hermeneutika yang memperlakukan semua jenis teks (baik sastra, filsafat, atau teologis/suci) secara sama dan sederajat. Lebih menukik lagi, apakah Al-Qur'an merupakan risalah teologis ataukah diskursus bahasa?

Amin Al-Khuli, tokoh yang pertama kali mencetuskan Manhaj Bayani dalam kajian Al-Qur'an yang dalam beberapa aspek sangat dipengaruhi konsep hermeneutika Barat, sejak dini sudah mewanti-wanti "Sejak awal sampai akhir, upaya melucuti Al-Qur'an dari petunjuk syari'ahnya akan melumpuhkan sebagian besar aturan yang berupa aqidah dan syariah. Karena meski pada dasarnya Al-Qur'an sebagai wujud/fenomena bahasa, tetapi ia juga merupakan risalah ilahi di bidang akidah dan syariah" (Dâ'irat al-Ma'ârif al-Islâmiyyah: vol 2/266).

8. Kesimpulan

Menjadi keharusan bagi mufasir untuk mempertimbangkan, dalam setiap upaya pendekatan ilmiahnya terhadap Al-Qur'an, fakta bahwa nash Al-Qur'an adalah sabda Tuhan (Muhammad Abu Musa: Min Asrâr al-Ta'bir al-Qur'aniy). Upaya penafsiran atau pendekatan ilmiah apapun terhadap Al-Qur'an selalin menuntut kompetensi intelektual para pelakunya juga mengundang ketawadluan mentalitas dan spiritualitas penafsir. Keagungan Allah SWT, tujuan-tujuan syariat dan hikmah serta kemutlakan ilmu-Nya senantiasa mengiringi dan menyinari proses penakwilan agar tidak terperosok ke dalam jebakan filsafat positivisme yang menyampingkan dimensi metafisik teks kitab suci dalam petualangan untuk profanisasi kitab suci yang sakral.

Umat Islam sudah waktunya untuk kembali kepada ajaran-ajaran Rasulullah Saw dan teladan para sahabat dan para tabi'in dalam memahami dan menafsirkan Al-Qur'an. Dengan mengembalikan tujuan penafsiran pada jalur yang benar bukan berdasarkan keegoan intelektual semata. Umat Islam harus berani untuk menujukkan jati dirinya dengan segala pemikiran-pemikiran dan amal perbuatannya yang tetap konsisten terhadap aturan Sang Pencipta dan Rasul-Nya dalam menyikapi pemahaman dan pengamalan atas Al-Qur'an.

Download artikel : disini